终南山“隐士”多达上万，是真的看破红尘，还是哗众取宠？_文化

时间：2020-10-11 09:50:19 来源：作者：网络转载

原标题：终南山“隐士”多达上万，是真的看破红尘，还是哗众取宠？

“在整个中国历史上，一直就有人愿意在山里度过他们的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上垦荒，说话不多，留下来的文字更少—也许只有几首诗、一两个仙方什么的。他们与时代脱节，却并不与季节脱节；他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻—他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。” ——《空谷幽兰》

正如书中说的那样，从古到今，中国的隐士在国中一向享有着极高的地位和名望，国人对于隐士素来推崇。

在热衷汉文学的美国作家比尔·波特创作了《空谷幽兰》并获得了空前反响后，越来越多的人拜上终南山，有的是为了寻访传说中的隐士，有的人是为了逃避现实，希翼在松竹，雾霭中，逃离世俗的烦恼艰难，获得一份现世的宁静。

只是有人的地方就难免有纷争，近万人的寻觅欲求蔓延在终南山上，真正的那份隐逸自在反而难见了。有人说，近代以来，终南山上便再无隐士。近万人上山的背后其实是逃避工作，仅仅靠着一场大雪就让人们“原形毕露”。

隐士情结

“饥来一钵饭，困来展脚眠。育人以为笑，智者谓之然。”——黄庭坚《法语·兀然无事无改换》

隐士文化在中国由来已久，古代士人最开始是因为不满当时的社会黑暗动荡，或是不忿于难以获得统治阶级的认可而选择避世隐居，远离世俗，他们往往会寄情诗酒山水，隐士文化也由此形成。

隐士在中国文化中占有极高的地位，据统计，中国传统古诗中有三成出自于隐士之手，像是“竹林七贤”，“浔阳三隐”，还有王维，陶渊明，还有明代的董其昌，王蒙等，都是十分知名的隐士。

中国的“隐”很有层次，所谓“小隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，中国人认为看破人生，隐匿于山水江湖中与世无争，这是小隐，隐匿在嘈杂的市井中却视喧嚣为无物，时刻固守本心，这是中层的“隐”，而最高境界的隐，则是面对尘世的污浊，倾轧，勾心斗角都能保持清净幽远的心境，时刻都能淡然处之。在这样的思想下，中国出现了一大批隐士，他们或仕或隐，在中国历史上留下了不朽的篇章。

在普通人的眼中，隐士是通透，达然，胸怀宽广，又富有智慧的代表。受到玄学思想的影响，有很多人都具备着“隐士情结”。希望能够像陶渊明，刘伶一般沉饮颂酒，悠然见南山，超脱于尘世之外。

到了现代，人们对于隐居的生活其实更加向往。古时候的百姓虽然向往隐居，但是毕竟还没摆脱衣食温饱的限制，战乱，疫病，庄稼，赋税都是人们肩头摆脱不了的负担。

而对于衣食无忧的现代人来说，并不存在这样的顾虑。一边是现实中的鸡毛蒜皮家长里短，一边是数千年文化骨髓中流传的诗酒风骚。谁又能忍住不去向往隐士的生活呢？

而且在另一方面，现代社会中人人的压力都不可小觑，工作的负担，家庭中的摩擦，还有子女成长过程中的各种小问题，人活一世总会有各种各样的烦恼，当烦闷至极时，希翼归隐山林，摆脱烦恼，也就不是什么奇事了。

修行“圣地”

终南望余雪，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。——《终南望余雪》祖咏

希望隐居的人多，中国名山大川也有不少，而人们热衷的修行“圣地”却只有一个——终南山。人们集体选择终南山作为隐居之地，并不是什么不约而同突发的奇想，而是因为这座山有着足够的宗教和文化的底蕴。

终南山地带作为十三朝古都京畿，是儒释道的发展和合的天然的环境。自主峰翠华山向北五十里，便是古长安的政治中心，“修身齐家治国平天下”尽是儒家正统的浩然之气；而折返山中，便是静谧的隐逸文化。

作为道教发源地之一，终南山有“天下第一福地”的美称；汉初的时候文帝选取黄老“清静无为”而治，使得道学成为当时社会的指导思想，自终南山一带辐射到全国各地，成为了中国文化精神集大成者。

而发展到西汉末年，印度佛教东传之后，统治者认为其只是诸多道术和宗教中的一种，并没有加以限制，汉魏晋时期，为了更好地发展自身，佛教融汇了本土的道教和儒家思想，依傍道家发展成了补充道家。

到隋唐时期，佛家文化十分繁荣，李世民曾命颜师古订正《五经》，孔颖达编订《五经正义》，颁行全国，《老子》也自唐起成为了士人科举的必读书目之一，隋唐佛教中，便有五宗发源于终南山。道儒佛三教文化荟萃，奠定了终南山独一无二的深厚文化底蕴。

在此之外，史书中曾记载有不少高人隐士选择来终南山居住。包含传说中的道教鼻祖老子李耳，西周元勋姜太公还有药王孙思邈在内的历朝历代隐士统计可达五千余人。

现代也有不少计算机高手，哲学教授以及工学博士等选择来终南山隐世而居。凡此种种，都在无形中给了人们终南山上藏高人的印象，人总有慕强从众之心，一时间终南山上访客络绎不绝。

心志难定

上山之人虽多，正正经经希望避世隐居的却是寥寥无几。

有些东西，只适合呆在安静孤独的背景乐里。长安终南山佛教协会副会长心一居士一度非常热衷于宣传终南山隐士文化，如今他想说的却是：终南山没有隐士，只有山居者。

在媒体的推动之下，越来越多的人前来终南山寻访隐士，也有很多人就此上山定了居。其中希望体会隐居生活的有之，希望遇见高人，解除疾病延年益寿的有之，想凭借终南隐士的噱头，在网络上炒作一把，得名得利的也有之。

曾有一个90后的女孩隐居终南成为了网络红人，自此之后终南山的访客便越发多了起来，练瑜伽的泡茶的画画的都蜂拥而至，争相想成为当代的“终南隐士”。

这些当代“隐士”当然不会和网络脱轨，微信微博，拍照P图，各个都技能精湛，秀美的山景再配上煽情的几行小字，便足以牵动钢筋森林中挣扎求存的人们那脆弱的神经。

不少人纷纷前往终南山旅游置业，以前的荒坡变成了现在的一排排别墅，山中原住民也为迎接游客纷纷办起了农家乐。昔日的隐居圣地早已消失了，现在的终南山只是一个景点而已。

乍一看，终南山上都是一群希望和尘世隔绝，清净无为的居士，可是一场大雪，却揭开了这些居士们的另外一面。

由于大雪封山，不少人并未带够粮食补给，也不能忍受饥寒辛苦，直接导致的结果就是大批人上山，雪停之后就有一大批人下行。

真正的居士，如陶渊明，是真的想与世俗脱离，他们深知迈出这一步就不会有退路，隐居看似潇洒自在，而实际上更多的是日复一日的劳作苦修，在山修行，对于隐居者来说，意味着放弃俗世的一切享乐，在一餐一饭，朝花夕拾中专注领悟天道。而现代人所做的这些举动，不过是笨拙的模仿而已。

心尚在樊笼，又怎能真正地避世而居呢？对于大多数“山居者”来说，他们并不是想要真正得隐居，而是希望能够用这种方式逃脱现实工作带来的压力罢了。

小结：

问君何能尔，心远地自偏。——《归园田居》陶渊明

都说大隐隐于朝，对于真正的隐者来说，只要能保持内心的清净，持心中正，不受外物打扰，那么在哪里都是修行。

我们能确定的一点是，终南山可能还能是隐士的居所，但它绝对不应是人们逃避工作，逃离现实苦恼的“桃花源”。三界不安，犹如火宅。每个人在世上都难免痛苦烦恼，终南终究并非神仙净土，并非人们逃离世俗的救命稻草。只要胸怀豁达一点，目光长远一些，将所见所遇都当成磨练，倒不需拘泥于终南山，到哪里又不是修行呢？游戏网

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