原标题：李子柒的田园牧歌到底得罪了谁？
前段时间，关于“李子柒算不算文化输出”的话题一直在发酵，撇开争议，氧叔倒觉得李子柒是一个很好的生活美学实践者。
▲李子柒视频中出现的插花和器物
氧叔觉得，李子柒其实是用视频形式中的“人物设定”支撑起了生活美学的个性化表达，所以那些看似悄然流过的日常，才能引发人们的集体共情。
说到这里，氧叔不禁想跟大家聊聊返璞归真的生活美学。
美学和日常生活
在纸张出现之前，审美和生活的界限是模糊的。
比如渔猎时代的弓箭既是工具也是审美艺术品，中国古代的玉璧以及佩戴的各种美玉,既是当时的审美艺术品,同时也是祭祀用品和某种观念的象征物,具有原始宗教、伦理道德、政治活动的实用意义。
▲8000年前的峙峪遗址石镞 已经十分精美
▲春秋早期龙凤纹玉瑗
孔子那个时代的诗、乐、舞也并非后来人们观念中的纯粹艺术，魏晋时期的佛教和石窟壁画、雕像等等，也很难说当初有多少人是带着审美意识把它们当作“艺术品”去塑造的。
▲敦煌莫高窟内精美的魏晋时期的壁画
西方也是如此，古希腊戏剧当初也是酒神节祭祀仪式的一部分。
印刷时代到来后，尽管西方将审美活动“精英化”和“贵族化”，但是即使把美学和生活分隔开，艺术创造依然是取材于生活的。
▲靠资助艺术家留名青史的美帝奇家族
▲美剧《美帝奇家族》
现代最典型的生活化美学是电影，欣赏电影就如同进入生活，广告艺术、波普艺术的大肆流行也正是美学生活化的标志。
▲最早的电影《朗德海花园场景》
▲《玛丽莲梦露》 安迪沃霍尔
可以说，美学从诞生之初就从未和生活分离。
中国的生活美学
由古至今，中国人都善于从生活的各个层面去发现生活之美，从诗情画意到琴棋书石，从诗词歌赋到茶艺花道，从民俗节庆到生活器物，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
▲《知否》中还原的曲水流觞
儒家传统的“六艺之教”也是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。
蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有育成分者”。
▲儒家传统”六艺“
▲提出”以美育代宗教“论断的蔡元培先生
在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
何谓文化输出
文化有多个维度，既包括舞台展台艺术，也包含日常生活中的器物之美，人们的生活方式，以及社会进程中涌现出的创造力。基于”文化“概念上的”文化输出“也并没有固定的模式和标准。
但是文化输出一定是需要载体的，贴近人们的心理需求与日常体验的载体，往往能取得意想不到的传播效果。
▲日本电影《南极料理人》中出现的麻将
余秋雨说：“文化无墙，永远不能画地为牢”，我们的传统文化也只有落实到具象才更有可能被传播和欣赏。
▲丝绸之路也是靠人走出来的
李子柒的田园牧歌式生活或许被美化过，但是李子柒也绝对称得上中国式生活美学的优秀传播者，文化输出需要的是更多的，像李子柒这样的输出者。
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