日本“阴阳道”、“阴阳师”是其独创的吗？其实，完全来自于中国

时间：2021-01-18 13:22:25 来源：作者：网络转载

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大小：更新：2020-09-15

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很多朋友认为，日本的“阴阳道”及“阴阳师”是该国独创的“阴阳学”产物。

实则不然。

根据学者的考证，“阴阳道”的起源可追溯到东周时期百家争鸣期间的阴阳五行学说。在科学洪荒时期，为了躲避自然灾害，人们希望以某种方式来预测自然的异变，于是，以《易经》为指导书的“阴阳五行说”扶摇直上，成为了一门热门学说。

一些后世学者认为，《易经》的本质只是一部占卜之书，只因为孔子曾对其进行过转述，再加上后人的穿凿附会所以才成名了，其本身并不具备成为学术之本的价值。不可否认的是，《易经》的确是一部用于占卜、巫术的“指导书”，但是它的内涵却远不止于此。

“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：兴烛，而过书举烛。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：兴烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。”

通过这段文字来看，郢收燕说的结果是善莫大焉的，由此可见，《易经》中存在一些正面能量，我们不能听信一家之言就否定其价值。

《易经》虽是通过“阴阳”之理来解读万事万物，但解读的方式却不仅仅局限在“阴阳”二元上。易经中的“易”，说的就是变化和变通的道理，“动极则极静，静极则极动”，这就是在告诉世人：切莫以固化思维去理解事物。

正因为《易经》中的易理变化莫测，所以古往今来懂得应用者少之又少。持有不同思想的学者，在阅读《易经》时能得到截然不同的思想感悟，而这些思想感悟既矛盾又统一，既对立又和谐。所以说，《易经》的中心思想，就是一种兼容却不刻板之精神。

随着中国的五经传到日本，日本将《易经》等典籍视作珍贵的外国科学，并将其善用到了“阴阳道”之中。最早开始汲取易经文化的日本人，便是圣德太子。

根据日本官史记载，推古天皇十年，“百济僧侣观勒来此，历本、天文地理书、遁甲方术书也一并带来”。在当时，日本人里唯有圣德太子明白汲取这些外来养料的重要性，并立志将来自中国的阴阳五行学说应用到本土，就此开启了日本的“阴阳道”历史。

继圣德太子之后，阴阳道一度成为了日本的国学。在当时，日本的阴阳师以此进行占卜，占卜的内容森罗万象。例如：天皇是否能堪当大任，国运是否能昌隆，以及坊间庶民之事，皆可应用阴阳道的理论来进行解释。

值得一提的是，这里的阴阳道绝非封建迷信，而是源于《易经》的自然之理。在后来的几位天皇执政期间，阴阳道逐渐发展壮大。为了防止阴阳道遭到反天皇组织的利用，于是，天武天皇建立了机构“阴阳寮”。

从字面上来看，这一机构有点像是中国的“司天监”，实则不然。从职能上来看，阴阳寮更像是我国古代的国子监，其职能更多在于研究而不是卜算。除此之外，随着阴阳道的盛行，这门学说逐渐融入到了日本的律法制度之中，统治者规定：普通人不得拥有《河图》、《洛书》等阴阳学典籍，彻底将阴阳学打造成官方专属的独占工具。

在当时，能够执掌阴阳寮的人，便相当于拥有了“官方解释权”。根据阴阳道的理论，阴阳寮可以对万事万物进行解读和诠释，并给出自己的见解。显然，这一时期的阴阳道已充满了政治色彩，所以在奈良时期以后，天皇开始将阴阳道作为蛊惑民众的一种手段。所有掌握了阴阳道的阴阳师，都要受到国家的管理和监视。

就像是近年来火爆各平台的某款游戏中提到的那样，阴阳道在平安时期最为盛行。在当时的阴阳寮中，天皇设立了最高长官“阴阳头”，其属下有一位阴阳博士、一位天文博士、一位历法博士、两位漏刻博士及六位阴阳师。到了平安中期，出现了以为大成的阴阳师安倍晴明，阴阳道达到了鼎盛时期。阴阳道主要分成了历道和天文道两大家，分别为贺茂家和安倍家。