帝国遗民：沙陀骑士兄弟会的兴衰_庄宗

时间：2021-05-11 10:19:42 来源：作者：网络转载

原标题：帝国遗民：沙陀骑士兄弟会的兴衰

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部族源起

沙陀人虽然在历史上出现的时间比较短暂，但很多材料显示，他们是一个素质极高的武士民族。 今天的故事，就是关于英勇善战的沙陀骑兵的，他们是两大势力：突厥汗国和粟特商业族群的混合后代，并在唐末乱世的战场上大放异彩。

最初人口并不多的他们是突厥中的处月部，游牧在天山下的准噶尔盆地东南，一度臣服于唐朝，但是安史之乱之后因留在西域，而被吐蕃奴役。由于不堪怀疑和压迫，在9世纪初脱离了吐蕃奴役，他们举族从西域东迁唐土之后，其部众只剩下万余人，其中包括了2000士兵，而骑兵只剩下有区区700人，但是就是这些人，以顽强的作风，在对抗吐蕃，回鹘还有吴元济的战斗中崭露头角，而且还在唐朝以胡治胡的策略下，得到了两个突厥化的粟特部落--安庆和萨葛（就是粟特）的加盟，后者为前者提供资金和先进技术，前者为后者提供武力保护，两伙人也因为草原生活方式相似而气味相投，就这样，这个混血部落联盟进一步做大，粟特遗民也在这个小联盟里，有了起死回生的态势。在五代的半个多世纪的时间里，他们中的军事和政治领袖层出不穷，并在战场上创造了一个个传奇。

首先要强调的是，这个活跃一时的武士集团，除了血统上有沙陀和昭武九姓的胡人之外，沙陀系的武将集团中，还有很多出自幽州，并州，代北的汉人英雄，这些文化上的胡汉混血儿同样骁勇善战，称名一时，有的人至今生生不息的活跃在各种民间文学作品中。

文化背景：胡汉混合的族群

1.义子-义兄弟和部族军传统

抛开所谓的游牧民吃苦耐劳，骁勇善战的传统（因为边塞汉人中也不乏善战之士），如何证明这些印欧和突厥的混血人群有来自内亚的根源呢？

首先，沙陀人保持较强战斗力的原因，和他们的部族军传统和结义习惯大有关系：

（后）唐自号沙陀，起代北，其所与俱皆一时雄杰虣武之士，往往养以为儿，号“义儿军”，至其有天下，多用以成功业，及其亡也亦由焉。

这种风俗，来源于草原上游牧民族的传统，由于草原上的自然灾害和战争频繁，牧民的亲属和家人经常在战争中失踪或者去世，不稳定的环境不容易形成稳定的家庭结构，这种环境导致了结拜兄弟-父子和收继婚姻的传统，前者是男性成员之间互相结盟，或者依托强者生存的方式，后者是保证男性战死后，女性亲属有人保护，不至于成为孤儿寡母。随便将没有血缘关系的人认为义父或者兄弟，而且像五代十国这样大量组织上百人规模的精锐部队义子军，在汉族宗法传统中是难以想象的。 说到结拜兄弟，现代人最熟悉的可能要属铁木真和扎木合了，当然铁木真也曾经将克烈部的王汗奉为义父。而在胡汉交往和胡化较深的时代，结义的传统也会被汉人采纳，比如幽州刺史鲜卑段匹磾为拉拢汉中山靖王之后刘琨，“与琨结婚，约为兄弟”。唐代索元礼为胡人，“薛怀义始贵，而元礼养为假子”。鲜卑人尚可孤，“鱼朝恩之统禁军，爱其勇，甚委遇之，俾为养子，奏姓鱼氏，名智德，以禁兵三千镇于扶风县，后移武功。” 还有最典型的，是安禄山将杨贵妃和唐玄宗认为母亲和父亲的政治表演。

到了五代时期，这样的养父子互认的情况更多了，各种大佬的帐下都有一大帮出身胡族或者汉族的勇士作为养子：从后唐的“藩汉马步都校，藩汉总管等头衔看，就说明当时军阀的直属部队是胡汉混杂的。这些胡汉养子能获得极好的待遇，五代的沙陀系君主们，就是以这些人作为班底，组建了“从马直”，“义儿军”等精兵，这些人构成了日后五代诸王朝的军事基础乃至政权班底。

这一点最好的注解，就是“一军之中出五帝”，在梁晋争霸的战斗中，晋军禁军中的5个亲兵和将领，在日后都成为了皇帝：

唐庄宗为晋王时，与梁军距于河上，垂十年。时李嗣源为大将，庄宗与之谋取郓州，嗣源请独当之，乃以骑五千袭取郓。梁军破德胜南栅，庄宗悉军救之，嗣源为先锋，击破梁军。是明宗在军中也。嗣源子从珂，尝从战于河上，屡立战功，庄宗呼其小字曰：“阿三不独与我同年，其敢战亦类我......胡柳之战，又从庄宗夺土山，军势复振。是废帝亦在军中也。是时，嗣源婿石敬瑭，常在嗣源帐下，号左射军。梁将刘鄩急攻清平，庄宗驰救，为鄩所围，敬瑭以十数骑横槊驰取之，庄宗拊其背而壮之。又从庄宗击败梁将戴思远于德胜渡......时汉祖亦在军中也。计是时唐庄宗、明宗、废帝、晋高祖、汉高祖皆在行间，一军中共有五帝，此古来未有之奇也。

对于武士君王并不多出的古代中国，这堪称奇观，但这也证明了在五代乱世中，沙陀人的出色素质。这种义兄弟的结构虽然能够在战阵中，让沙陀人互相照应，杀敌时没有后顾之忧，但是这样的纽带很容易让一群人处于平辈状态，一旦有人称帝，剩下的人基于同辈的心理，容易滋生出不臣之心。

2.折箭为誓

中学课本中曾经有过《伶官传序》的课文，其中提到晋王李克用在临死之前，将三支箭（象征契丹，后燕，后梁三大仇敌）交给后唐庄宗李存勖，让他记住父亲的仇人。 其实用箭表示仇敌，或者先辈的遗训，是亚欧大陆草原民族常见的习俗：类似的故事有更早的吐谷浑王国的《阿豺折箭》，教育子孙团结，这也是一篇中学语文课文；14世纪波斯人的作品中，也传说成吉思汗在征服西夏病危之际，用折箭的典故教育子孙团结；至于更古老的斯基泰人，则用4支箭和鱼，兔，鼠等物品构成的书信威胁波斯王大流士，暗示如果波斯人不能上天入地，那就等着被斯基泰人用利箭射死吧。

具体到沙陀人所属的突厥系民族中，神话中的乌古斯可汗就是用箭表示权力的分配；西突厥分其国为十部，每部赐箭一支，号称十箭。所以在古代亚欧大陆的草原文化中，箭象征着权威，权力和团结，之后李存勖每次出征都要请出三支箭，将三个仇敌殴打之后还要将箭还于太庙，报告战功，单纯的看汉文史料会觉得这没有什么，但是如果把沙陀人放到内亚背景中，就能发现这一风俗深远的文化意义。

在文化面貌上，这些人处于胡汉混合的状态，大部分初代和第二代沙陀将领对于儒家典籍的了解不深，比如李存勖就是粗知春秋大义，更多的人甚至目不识丁，仅仅以骑马作战为最大乐趣；但是他们也在慢慢接受汉文化环境的影响。

狮背上的安重荣

比如在石敬瑭割地之后，粟特裔的成德军节度使安重荣公开指责石敬瑭的论点，就是陛下以中国侍奉夷狄，敲诈民力满足契丹的贪欲，会令天下人耻笑；而石敬瑭的反驳是：我以全天下侍奉契丹，你安重荣以一个军镇对抗契丹，是不智；我忠于我的契丹恩人，你却以武力威胁你的恩人+主公（石敬瑭），是不忠。这段历史，显示粟特裔和沙陀裔可以非常熟练地引用汉文化里的概念对骂。

但作为历史悠久的胡化之地，河北地区成为了安史之乱后粟特人的最后保留地，所以这里还有一些祆教崇拜场所----祆神祠，之前提到的安重荣，则巧妙地在浮雕上刻上了骑狮子的画像，将自己打扮成粟特王者+文殊菩萨+娜娜女神转世的混合形象，暗示了自己的野心，说明此时还有一部分沙陀和粟特贵族保留了之前的文化传统。

暴打契丹：极高的军事素养

王处直墓中的五代甲胄

1.善于突袭，直取敌酋

既然战力强悍，沙陀人有哪些出色的战技呢？首先是沙陀骑兵善于斩首打击，除了在具体战斗中直接袭击对方的将领，捣毁敌人的指挥中枢之外，还有直取敌人行政中枢的战例，最成功的一次，就是李嗣源、郭崇韬首先提出，然后康延孝再次强调的以精骑袭击汴梁，直取梁都的计划：

王彦章、张汉杰以禁军攻郓州，段凝、杜晏球以大军当陛下，决以十月大举。臣窃观梁兵聚则不少，分则不多。愿陛下养勇蓄力以待其分兵，帅精骑五千自郓州直抵大梁，擒其伪主，旬月之间，天下定矣。

随后，李存勖亲率唐军精锐自杨刘渡河南下,以李嗣源为前锋,攻克中都,俘获王彦章等人；趁着王彦章就擒、段凝不知此处军情的时机，立即进袭大梁。初四傍晚，李嗣源率前军日夜兼程行进。初五日,李存勖率后军自中都出发。初七日,后唐军进占曹州。朱友贞闻讯，十分恐慌，在外无援军、内乏实力的情况下自尽。初九日,李嗣源所部、李存勖后军相继进入大梁。十二日,段凝闻知大梁危急,率军自滑州回救,到封丘时知大梁失陷,即向唐军投降。这样的以精锐骑兵深入敌方领土的斩首战术，对日后五代王朝和北宋打击一些小政权有明显的启发意义。

在野战中，沙陀骑兵也有类似的操作，公元945年后晋和契丹的阳城之战中，还是契丹人以数目更庞大的骑兵包围了后晋军队，全军陷入了缺水缺粮的不利境地，最后是符彦卿借着天色暗淡，带领精锐部队直扑耶律德光的大帐，趁着风沙后晋骑兵和步兵顺势出击，耶律德光不知后晋军队的虚实，于是舍弃驼车，一人骑着骆驼逃命，直到幽州才收拾残军，沙陀人沿途拾获契丹兵器甲胄、旗仗数以万计之多。纵观沙陀骑兵的战斗史，基本上没有在重围下立即崩溃的情况，也没有夜间营啸引发大溃败的案例，和日后北宋末年宋军北伐辽国残部时的拉跨表现（因为辽人虚张声势出来的夜袭吓得卷铺盖逃跑）形成鲜明反差，可谓高下立判。

2.能骑善射，善于配合

作为游牧民后裔，骑射自然是沙陀人的传统艺能，比如在柏乡之战中，沙陀骑兵就让弓骑兵和突击骑兵进行了天衣无缝的配合：

在晋军和梁军对峙期间，梁军需要自己去营地附近收集粮草，于是晋军派轻骑兵骚扰落单的梁军，吓得梁军不敢轻易出营；接下来晋军让沙陀骑射手环绕梁军营地放箭，将梁军堵在大营中，时间一久军营中粮草消耗的很快，梁军不得不用草席和军营的茅草棚喂马，马吃了干草病死很多，让梁军士气更加低落，最后史建瑭、李嗣源，周德威等人率领近战骑兵直逼梁军大营，还通过骂阵的方式刺激对手，迫使失去很多战马的梁军饿肚子出战。

整套操作环环相扣，不仅发挥了各兵种的优势，还让弓骑和其他兵种相配合，而且发挥了游牧民后裔熟知战马秉性的特征，最后击溃梁军。

3.勇于近战，悍不畏死

粟特系和突厥系民族素有合作的传统

除了骑射，沙陀能从其他游牧民骑兵中脱颖而出的，是他们出色的近战和突击技能。史书中多有沙陀系将领和精锐骑兵深入敌阵，几进几出的战场操作，能够以小队精锐突骑，冲破大而不当的对手，令人想起一个多世纪之后的诺曼骑士。

在沙陀人来到华北之前，他们就以顽强善战而出名。早在西域为吐蕃人效力时，由于吐蕃人觉得沙陀人作战彪悍，因此吐蕃人将他们纳入自己复杂的军事系统内。每次作战时，经常让沙陀人的骑兵作为前锋，为擅长步战的本族主力军队开道。这对于骑兵力量不强的高原霸主而言，是不可多得的军事资源。

在武器选择上，史书中有限的记载显示，除了槊之外，沙陀人喜欢用槌或者檛等打击类武器来破甲，相比于长于弓矢但是拙于剑戟的契丹人，还有缺乏优良铠甲，大量使用皮甲和骨质箭头，缺乏持久近战能力的室韦人，这样的配置更利于肉搏；再加上和粟特裔的安庆，萨葛部合流后，后者发达的手工业为沙陀精兵提供了良好的护甲，所以史书中经常出现沙陀骑兵以少胜多，以数百人的精骑出入敌军上万人阵型的案例，乃至在遇到伏击的情况下没有立即溃散，而是成功翻盘。

这方面的标准动作，可以参考李存孝，他每次迎战强敌，都要身披重甲，手持长槊或者铁锤类的打击型武器，带着最精锐的亲信出入敌阵，斩杀对方的将领。比如在泽州之战中，面对来到城下的梁军，李存孝带领500精锐骑兵出阵，还高呼 “我们这些无家可归的沙陀人，等着吃你们的肉当军粮，快让你们中的胖子出来领死。”随后，李存孝亲自挺槊冲锋，将和自己单挑的梁将邓季筠一举击败，随后又一举攻破对方的壁垒。

沙陀系精锐的铠甲很不错

除了李存孝，其他沙陀系将领也有这样精彩的表现：比如在青山口战斗中，晋军步兵被梁军击败，溃败之势不能禁止，在关键时刻是李嗣源和李嗣昭两人带领骑兵进行反冲锋，制止了大军的进一步溃败；后来的柏乡之战中，面对装备精良，铠甲用丝帛装饰的梁军精锐白马都和赤马都，李嗣源表示这些人不过是徒有其表的废物，在将唐庄宗赐的美酒一饮而尽，然后背好弓箭，跃马挺身，带着百余重骑突入白马都阵中，虽然箭矢如雨点般落在骑兵身上，但是所有箭都像刺猬毛一样插在重甲上，伤不到李嗣源分毫，最后一群人还生擒了敌军两个骑马的军官。在看到这百余骑多次突击敌阵的壮举后，晋军全军士气大振。

在后唐庄宗出征张文礼的时候，契丹派号称30万的大军围困庄宗，庄宗数次冲锋突围，但是没有成功，最后是李嗣昭带领300骑在契丹人庞大的轻装骑兵中左右突驰，纵横数十回合，最后保护庄宗脱离包围圈，转危为安，契丹人慑于沙陀骑兵的强悍战斗力，于是解围而去。

在917年，庄宗出征幽州，防御契丹入侵的战斗中，李存审、李嗣源带领3000骑兵作为前锋，走出大房岭山地时，遇到了上万契丹骑兵，李嗣源脱掉头盔带领一百多骑兵冲到阵前，挥舞着马鞭吸引契丹军队的注意力，用契丹语大声喝道：

“汝无故犯我疆场，晋王命我将百万众直抵西楼，灭汝种族！”

随后沙陀人以100精骑为前锋，直扑契丹军阵，经过一番较量，晋军前锋以少胜多，大军随后跟进，最后俘虏和斩杀了比己方数目更多的契丹人；随后，前晋军队在前往幽州城途中，遇到更多的契丹骑兵，面对呼啸而来，以骑射手为主力的契丹，晋军步兵带着鹿角和拒马缓缓前进，并且在野战工事后，以弩兵步射的方式和契丹人对射，给敌人造成了巨大的伤亡：