图文古印度佛史_Tochari

原标题：图文 古印度 佛史

摩揭陀王国

摩揭陀王国，又称摩揭、摩羯陀（英文名称，Magadha kingdom），是古代中印度王国，佛陀时代印度四大国之一，鼎盛于频毗婆罗王和阿阇世王时期，疆域包括恒河南岸（今比哈尔邦），国都在王舍城（今拉杰吉尔Rajgir） 。在不同王朝统治下，摩揭陀王国的疆域有很大变化，有时以摩揭陀为核心区域的政权会扩张为囊括整个北印乃至南印部分地区的大帝国。佛陀一生多半在摩揭陀：佛教史上的王舍城结集，华氏城结集，都在摩揭陀，因此摩揭陀是印度重要佛教圣地之一。

迦湿弥罗

我国汉朝时称为罽宾，在魏晋南北朝时代称为迦湿弥罗，到隋唐时代改称为迦毕试国。

阿般提，古印度列国时代(公元前6—4世纪)十六国之一。为西印度重要国家，被列为当时的四强之一。它位于今乌贾因地区和纳马达河谷的一部分。

阿盘提同。

笈多王朝

笈多王朝（Gupta Dynasty，约320年～约540年）是中世纪统一印度的第一个封建王朝。疆域包括印度北部、中部及西部部分地区。首都为华氏城（今巴特那）。

弥兰陀王

公元前三二六年，亚历山大帝率领马其顿军队攻入西北印度之后，印度开始受希腊人的统治，但同时也带来东西方文化、经济、艺术、民风的交流。到了公元前二世纪后半期，希腊籍的弥兰陀王，便以舍竭城为首府，建立了希腊人在西北印度的王国。鼎盛时期，其疆域及于西北印度五河一带，包括迦湿弥罗及阿富汗的喀布尔，使西北印度深受希腊文化的影响。

阿姆河

阿姆河（波斯语：آمودریا；乌兹别克语：Amudaryo；普什图语：د آمو سيند；土库曼语：Amyderýa；塔吉克语：Амударё），是中亚流量最大的河流。在古代，这条河被认为是大伊朗和图兰之间的边界。

贵霜王朝

摘自：佛学大词典

梵名Ks!a^n!a 。为兴盛于一世纪末至三世纪中叶之西北印度统一王朝。早期由中亚游牧民族月氏族族长丘就却（Kujula, Kadphises Ⅰ.）所统率。至其子阎膏珍（WemaKadphises）大拓疆土。第三代为迦腻色迦王，统治印度北部，势力伸展至中亚、伊朗，创建自阿育王以来之最大强国。与中国、罗马等亦互有往来。其时，东西文化之交流极盛，该朝因而甚受希腊文化之影响，如医学、天文学、论理学、佛教艺术等皆受希腊、罗马之影响。又由于黄金之流入，促进经济繁荣。学术、文艺亦极兴盛。宗教则包容摄取希腊之诸神与波斯之宗教，因而亦融和外来异族文化。时值佛教说一切有部教义大成时代，马鸣即当时活跃于佛教文学界之不朽人物。并有中亚之学僧陆续至中国从事佛典汉译。其时，犍驮罗、秣菟罗之佛教美术亦大放异彩。后被兴起于三世纪后期之萨珊王朝（Sasan）所灭。

大夏 （西域古国）

大夏（Tokhgra，Tochari）：中亚和南亚次大陆西北部的古国名。其居民可能是印欧人种的东支——塞种人（又称斯基泰人）的一支，即古希腊文献所见Tochari。公元前140年左右，包括Tochari在内的塞种人诸部自锡尔河南下，灭了希腊一巴克特里亚王国。中国史籍将主要由塞种人诸部控制的巴克特里亚地区称为大夏。“大夏”应为Tochari的汉译。

摩腊婆

摩腊婆,印度历史上的一个地区名。“摩腊婆”的名字来源于古时居住在该地区的雅利安人部落摩腊婆人。

编辑

亚历山大大帝 （马其顿国王、西方四大军事统帅之首）

亚历山大大帝（Alexander the Great，公元前356年7月20日—前323年6月10日），即亚历山大三世，马其顿王国（亚历山大帝国）国王，生于古马其顿王国首都佩拉，世界古代史上著名的军事家和政治家。

恒河

恒河流域是 印度文明 的发源地之一，她不仅是今天印度教的圣河，也是昔日佛教兴起的地方，至今还有大量佛教圣地遗存。

摩诃剌陀，又译摩诃勒吒，义译“大国”。印度古地名，地当今马哈拉施特拉邦。

马哈拉施特拉邦

位于印度西部，其首府是孟买，印度的主要经济和文化中心之一。

摩醯娑末陀罗，即案达罗国，孔雀王朝时南印度大国，今印度西南部卡纳塔克邦，旧名“迈索尔邦”。

部派史

佛元二千肆百零九年，公元1909年，斯邦内博士（Ｄｒ．Ｓｐｐｏｏｎｒ）在西北印掘得一舍函，函盖上即刻有迦腻色迦名的，此可证实古代印度确有其人，并在函内之表面刻有“纳受说一切有部众”的字样，可见他是有部佛教的护法之王。

舍利函是佛教器物，是盛放高僧火化后的尸骨的容器。

迦腻色迦王

摘自：佛学大词典

迦腻色迦，梵名Kanis!ka 。又作罽腻迦王、罽腻伽王、坛罽腻吒王、割尼尸割王、迦腻瑟吒王。古代印度犍陀罗国（月氏国）之国王。系贵霜王朝（梵Kus!a^na ）之第三世王，其年代被认为是印度政治史上、文化史上之关键时代，然有关其出世、即位等年代，

众说纷纭：

(一)据僧伽罗刹所集经序、杂宝藏经卷七所载，王出世于佛陀入灭后七百年顷。

(二)毗婆沙经序载，王出世于佛陀入灭后六百年顷。

(三)婆薮槃豆法师传、彰所知论卷上所载，其年代为佛陀入灭后五百年。

(四)据大毗婆沙论卷二○○、大慈恩寺三藏法师传卷二载，约于佛陀入灭后四百年。

(五)洛阳伽蓝记卷五载，约于佛陀入灭后三百年。大唐西域记主张王之年代为佛陀入灭后四百年顷，即西纪一世纪之时，近代学者大多同意此说。另有根据三国志魏书卷三‘明帝太和三年（229），大月氏王波调（迦腻色迦之孙）遣使至魏’之记载，而主张王之年代为西纪第二世纪者。

禅陀迦王

摘自：佛学大词典

禅陀迦，梵名Jn~a^taka 。南天竺之国王名。龙树菩萨尝以偈述十善、七觉支、十二因缘之旨赠之，称为禅陀迦王偈。藏经中有‘龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈’。又此王之名号，另有娑多婆诃、优陀延等。

《大唐西域记》记载经量部之师 鸠摩逻多 先在犍陀罗著述诸论，后入朅盘陀教化。

鸠摩逻多

摘自：佛学大词典

梵名Kuma^ralabdha, Kuma^rala^ta 。付法藏第十八祖（禅宗第十九祖）。又作鸠摩罗多、鸠摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩逻多、拘摩罗逻多、究摩罗陀。意译作童受、童首、豪童、童子。据付法藏因缘传卷六所载，师生于呾叉始罗国，自幼聪慧，有‘美名童子’之称。后出家学道，从僧伽耶舍受法，才学超世。初于呾叉始罗国著述诸论，后至朅盘陀国专事教化。平生浸淫佛教典籍，极其玄旨，立正法，摧邪见，高论清举。其后付法予阇夜多。

大唐西域记亦有类似之记载、惟以之为经量部（即经部）之本师，又谓时人以‘日出论师’尊称之，而与马鸣、龙树、提婆并号‘四日照世’。大唐西域记卷三呾叉始罗国（大五一·八八五上）：‘昔经部拘摩罗逻多（唐言童受）论师，于此制述诸论。’大唐西域记卷十二朅盘陀国（大五一·九四二上）：‘无忧王命世，即其宫中建窣堵波，其王于后迁居宫东北隅，以其故宫为尊者童受论师建僧伽蓝。台阁高广，佛像威严。尊者，呾叉始罗国人也。幼而颖悟，早离俗尘。（中略）其所制论，凡数十部，并盛宣行，莫不玩习，即经部本师也。’

关于犍陀罗盆地的这一段经历记录，在大唐西域记卷第二，大致为：滥波国（大致位于今白沙瓦，犍陀罗古都）——呾叉始罗国（大致位于今塔克西拉，犍陀罗古迹集中地，我团下集将讲到），在这两地之间仍有名为犍陀罗国者，不过玄奘去之时当地已经今非昔比，佛教在当地已经衰落，所剩更多为古迹遗址，这些遗址很多遗留至今。

朅盘陀国

朅盘陀国：西域古王国，又称渴盘陀国、喝盘陀国、渴饭檀国、汉盘陀国、喝啰盘陀国、大石国。是塔吉克族祖先建立的王国。相传其开国者之父乃自日中而来，母为汉土之人（居公主堡），故王族自称汉日天种，因核心区国民是东部波斯群体，长期通婚使得王族成为东波斯人群的一部分，因此王族是后来形成的中国塔吉克族的祖先之一。

法藏部（法密部、昙无德部）

唐代玄奘到乌仗那国时,其地还是五部并行,并以昙无德为首(见《西域记》卷三)。

大唐西域记卷第三(八国) 节选：

乌仗那国，周五千余里，山谷相属，川泽连原。谷稼虽播，地利不滋。多蒲萄，少甘蔗，土产金、铁，宜郁金香，林树蓊郁，花果茂盛。寒暑和畅，风雨顺序。人性怯懦，俗情谲诡。好学而不功，禁咒为艺业。多衣白㲲，少有余服。语言虽异，大同印度。文字礼仪，颇相参预。崇重佛法，敬信大乘。夹苏婆伐窣堵河，旧有一千四百伽蓝，多已荒芜。昔僧徒一万八千，今渐减少。并学大乘，寂定为业，善诵其文，未究深义，戒行清洁，特闲禁咒。律仪传训，有五部焉：一法密部，二化地部，三饮光部，四说一切有部，五大众部。天祠十有余所，异道杂居。坚城四五，其王多治瞢揭厘城。城周十六七里，居人殷盛。

安达罗王朝

中文名安达罗王朝位 置印度半岛南部性 质艺术中心国 家印度取代甘婆王朝的印度王朝。位于印度半岛南部。南印度并立的新王朝还有羯陵迦王朝。

公元前232年，阿育王死后不久，宣布独立，脱离孔雀王朝，公元28年灭甘婆王朝。公元一世纪为贵霜王朝兼并。贵霜王朝时期(约公元1——3世纪),印度西北部的牛建陀罗与北印度的秣亮罗曾是贵霜王朝时期的两大雕刻中心。此外,在安达罗王朝统治下的南印度阿默拉沃蒂,佛教雕刻自成一派,与键陀罗、秣菟罗鼎足而三,成为这一时期三大艺术中心。

《善见律》中提到大天到摩醯娑慢陀罗国弘法，摩诃提婆是大天的音译。

节选《善见律》：

“大德摩诃提婆，往至摩醯娑慢陀罗国。至已，为说《天使经》，说竟，四万人得道果，皆悉随出家。”而说偈言：

摩醯娑慢陀罗国，既今迈索尔。

《三论玄义》中讲到多闻分别部（说假部），大迦旃延从阿耨达池至摩诃陀国（摩揭陀国）。

阿耨达池，略称阿耨。意译清凉池、无热恼池。据大毗婆沙论卷十五与俱舍论卷十一所载，此池位于大雪山之北，香醉山以南。

《三论玄义》节选：

于二百年中。从大众部更出一部。名多闻分别部。佛在世时。大迦旃延造论解佛阿含经。至二百年。大迦旃延从阿耨达池出。更分别前多闻部中义。时人有信其所说者。故云多闻分别部。

《三论玄义检幽集》：

佛灭二百年中。大迦旃延从阿耨达池至摩诃陀国。来至大众部中。分别三藏圣教。

鸯伽（鸯掘多罗国、Aṅga），都城为恒河南岸边上的瞻波（Campā）城，印度公元前6世纪时的十六大国之一。

据《异部宗轮论疏述记》记载，佛在世时，有一阿罗汉名‘祀皮衣’，昔为仙人时，披树皮为衣以祀天，故有此名。后出家，于佛所说法皆能诵持，佛涅槃时，其于雪山坐禅而不得知，至佛灭度后二百年顷，方出雪山，至央崛多罗国寻觅同修之人，见大众部唯弘三藏之浅义而不知深法，故将佛所说之深、浅二义并弘，而别成一部，称为多闻部。

《异部宗轮论疏述记》节选：

述曰此第二时分文亦有二准前可解广学三藏深悟佛言从德为名名多闻部当时律主具多闻德也又有释言佛在世时有无学名祀皮衣为仙人时恒被树皮为衣以祀天故先住雪山佛入涅槃其祀皮衣入定不觉至二百年已从雪山来于大众部中弘其三藏唯见大众部弘其浅义不能弘深此师具足更诵深义时有弘其说者有不弘者所以乖竞所弘之教深于大众过旧所闻者故名多闻也。

次后于此第二百年大众中更出一部名说假部。

羯若鞠阇国

《佛学大词典》中关于羯若鞠阇国的解释：羯若鞠阇，梵名Kanyakubja ，巴利名Kan!n!akuj=ja 。又作葛那及国、迦那鸠阇国、伽那慰阇国、罽饶夷国。意译曲女、妙童女。为中印度之古国。

耶舍

《阿育王经一》中记载 耶舍 为摩竭陀国华氏城鸡园寺之上座，劝阿育王建八万四千佛塔，后于跋耆国毗舍离城集七百贤圣为第二结集之阿罗汉也。

《阿育王经一》：

尔时阿育王。起八万四千舍利塔已生大欢喜。与诸大臣共往鸡寺。到已于上座前合掌礼拜而作是言。佛一切见者记我以沙施佛今得是报。更复有人佛所记不。彼时上座比丘名耶舍(翻名闻)答阿育王言亦有。世尊未涅槃时有龙王名阿波罗啰(翻无留)。复有陶师及旃陀罗(翻恶)龙王。佛化是等竟至摩偷罗国。于摩偷罗国告长老阿难言。此摩偷罗国如来涅槃百年之后。当有卖香商主名曰笈多。其后生儿名优波笈多。最胜教化为无相佛。我涅槃后当作佛事。复告阿难汝今见彼远青林不。阿难答言已见。佛言彼有山名优楼漫陀。如来涅槃百年之后。当于彼山起寺。名那哆婆哆最胜坐禅处。于时世尊而说偈言。

铜鍱部

巴利名Tambapan!n!i^ya 。为部派佛教之一派。于印度部派佛教之分裂中，有关铜鍱部之名称与派属问题，于南传、北传论书中说法互异。据南传分别说系上座部之‘大史’第五章，及北传上座系有部之‘异部宗轮论’等史传所载，并未提及本部派之名。然大众部系清辨（梵Bhavya ）所造‘异部宗精释’一书则将本部列属上座部中分别说部之一派。又据西藏所传清辨之‘教团分裂详说’载，关于诸部之分派有三说，其中第三说指出赤衣（藏Gos-dmar-ba ）即为铜鍱部。另据玄应音义卷二十三载，铜鍱部即指上座部。

于现代学者中，与清辨主张一致者，有我国之印顺法师，于其所著‘印度之佛教’第六章与‘说一切有部为主的论书与论师之研究’之序论中，皆谓本部属于上座部之分别说部，以锡兰为其根据地，主要传习七部阿毗达磨。

《善见律》述 末示摩 至雪山边教化（喜马拉雅山边）。

部派人物介绍

优婆鞠多尊者

优婆鞠多尊者，为五百罗汉第贰拾壹尊佛，阿育王时僧人。禅祖尊为西天第四祖，异世五师之一。以阿育王之帝师而知名，为中印度摩突罗国鞠多长者之子。

真谛

摄论宗的创始人，西天竺优禅尼人，婆罗门种姓，后入佛教出家，博通三藏五部，究明大乘妙理。梁武帝中大同元年（五四六）来华，受到梁武帝的礼遇，本想在建业译经，因值侯景之乱，展转流寓各地，曾在富春令陆元哲宅译《十七地论》。后于陈文帝天嘉四年（五六三），应广州刺史欧阳讫之请，译出《摄大乘论》三卷，《摄大乘论释论》十二卷。

末田底迦（末阐提）

梵名Madhyantika ，巴利名Majjhantika 。又作末田、末田提、末阐提、末田地、末田地那、末田铎迦、末弹地、摩禅提。意译作中、日中、水中、金地、河中。印度陀颇罗人。为异世五师之一。相传为阿难之最后弟子，付法藏之第三祖。曾赴迦湿弥罗国降伏龙王，宣扬正法。

郁多罗

为阿难之弟子。据分别功德论卷二载，阿难之弟子优多罗，从阿难承受增一阿含，后优多罗又授予弟子善觉而般涅槃。

据善见律毗婆沙卷二载，阿育王之时，郁多罗与须那迦（巴Sonaka ）二人被派遣至金地国（巴Suvan!n!a-bhu^mi ，今之缅甸）传教。时金地国有一夜叉尼，每逢该国有王子出生，夜叉尼即从海中现至王宫夺取而食之。郁多罗等至彼地之日，正巧王子亦出生，王等乍见二人误以为夜叉尼之伴侣，而欲害之。须那迦即言己等为断杀生、护持十善之沙门。不久，夜叉尼来袭，须那迦化现双倍之夜叉驱逐之，并诵咒防护国土，使诸夜叉尼不得入侵。随后又为人民说梵网经，授三归五戒，六万人得道果，后王凡生儿皆取名为‘须郁多罗’。

摩哂陀

梵名Mahendra ，巴利名Mahinda 。又作摩醯因陀罗。锡兰佛教之开祖，世称传律第六祖。系印度孔雀王朝阿育王之子，生于古印度西北邬阇衍那（梵Ujayana ），其母戴蜚（巴Devi^ ）为卑地写（巴Vedisa ）富商之女。年二十出家，礼目犍连子帝须（巴Moggaliputta-Tissa ）为师，从摩诃提婆受沙弥戒，从末阐提受具足戒，即时证得阿罗汉果。于纪元前三世纪奉父王之命，赴锡兰岛传布佛教。得锡兰国王之尊信与保护，于首都阿■罗陀补罗（梵Anura^dhapura ，巴同）创建大寺（巴Maha^viha^ra ），广为弘宣平等心经（巴Samacitta-suttanta ），并营造石窟以结夏安居，奠定锡兰佛教之基础。其后乃妹僧伽密多比丘尼（梵Sam!ghamitra^ ，巴San%ghami=tta^ ）自释尊成道之地，持大菩提树之分枝至锡兰种植，并为锡兰比丘尼授戒。师又于睹波罗糜塔召集比丘大会，正式创建以阿利多长老为首之佛教僧团，以锡兰语讲释巴利三藏。兄妹二人协力阐扬佛教，兴隆佛法，凡三十余年。示寂于锡兰塔山（巴Ce=tiyagiri ），世寿六十。［分别功德论卷二、大唐西域记卷十一］游戏网

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