梁启超：读《论语》《孟子》法

时间：2019-09-06 00:40:27 来源：作者：网络

原标题：梁启超：读《论语》《孟子》法

读《论语》、《孟子》一类书, 当分两种目的:其一为修养受用, 其一为学术的研究。为修养受用起见, 《论语》如饭, 最宜滋养;《孟子》如药, 最宜祓除及兴奋。读《孟子》, 第一、宜观其砥砺廉隅, 崇尚名节, 进退辞受取与之间竣立防闲, 如此然后可以自守而不至堕落。第二, 宜观其气象博大, 独往独来, 光明俊伟, 绝无藏闪。能常常诵习体会, 人格自然扩大。第三, 宜观其意志坚强, 百折不回。服膺书中语, 对于环境之压迫, 可以增加抵抗力。第四, 宜观其修养下手工夫简易直捷, 无后儒所言支离、玄渺之二病。要之孟子为修养最适当之书, 于今日青年尤为相宜。学者宜摘取其中精要语熟诵, 或抄出常常阅览, 使其精神深入我之“下意识”中, 则一生做人基础可以稳固, 而且日日向上, 至老不衰矣。

学术的研究, 方面极多, 宜各随兴味所注, 分项精求。惟每研究一项, 必须对于本书所言彻头彻尾理会一番, 且须对于他书有关系的资料博为搜采参核。试举数例。

一、如欲研究孟子哲学, 必须先将书中所谓性、所谓心、所谓情、所谓才、所谓义、所谓理……种种名词, 仔细推敲。求得其正确之意义。复又须贯通全书, 求得某几点为其宗旨之主脑, 然后推寻其条理所由衍出。又须将别派学说与之对照研究, 如《荀子》、《春秋繁露》等书, 观其所自立说, 从批驳《孟子》者何如。

二、欲研究孟子之政治论, 宜先提挈出几个大纲领———例如民本主义、统一主义、非功利主义等等, 观其主张之一贯。又须熟察时代背景, 遍观反对派学说, 再下公正的批评。

三、孟子辟异端。我辈不必随声附和。然可从书中发见许多“异端”的学说, 例如杨朱、许行、宋牼、陈仲子、子莫、白圭、告子、淳于髡等, 其书皆不传, 且有并姓名亦不见于他书者。从《孟子》书中将其学说摭拾研究, 便是古代学术史绝好资料。

四、将本书所载孟子所见之人所历之地及其行事言论钩稽排比, 可以作一篇极翔实的孟子小传。

以上不过略举数例, 学者如有研究兴味, 则方面尚多, 在各人自择而已。

下面介绍一下《孟子》的注释书及相关书籍:

《孟子》之注释书及关系书最古之《孟子》注释书为东汉赵岐之《孟子章句》, 且每章缀以章指, 其书现存。全文见焦循《孟子正义》中, 今不另举。

一、宋朱熹《孟子集注》

性质及价值皆同《论语集注》。

二、清焦循《孟子正义》

考证最精审, 且能发明大义。现行各注疏未有其比。

三、清戴震《孟子字义疏证》

此书乃戴氏发表自己哲学意见之作, 并非专为解释《孟子》。但研究孟子哲学, 自应以此为极要之参考品。

四、清陈澧《东塾读书记》内《孟子》之卷

此卷将《孟子》全书拆散而比观之, 所发明不少。其治学方法最可学。

五、清崔述《孟子事实录》

此书为极谨严孟子小传。

以上说《孟子》竟。

附论:《大学》、《中庸》

《大学》、《中庸》本《小戴札记》中之两篇。《礼记》为七十子后学者所记, 其著作年代, 或在战国末或在西汉不等, 其价值本远在《论》、《孟》下。自宋程正叔抽出此二篇特别提倡, 朱晦庵乃创为四子书之名。其次序:一、《大学》, 二、《论语》, 三、《孟子》, 四、《中庸》。于是近七八百年来, 此二篇之地位骤高, 几驾群经而上之。斯大奇矣!

区区《大学》一篇, 本不知谁氏作, 而朱晦庵以意分为经、传两项。其言日:“经一章, 盖孔子之言而曾子述之。传十章, 则曾子之意而门人记之。”然而皆属意度, 羌无实证。晦庵又因其书有与自己理想不尽合者, 乃指为有错简, 以意颠倒其次序。又指为有脱漏, 而自作《补格致传》一章。此甚非学者态度所宜出也。而明清两朝, 非惟以《大学》侪诸经, 且几将朱氏《补传》与孔子之言同视矣。中间王阳明主张“大学古本”, 对于朱氏所改所补而倡异议, 然重视《大学》之观念, 迄未稍变。惟清初有陈乾初 (确) 者, 著《大学辨》一篇, 力言此书非孔子、曾子作, 且谓其“专言知不言行, 与孔门教法相戾”。此论甫出, 攻击蜂起, 共指为非圣无法, 后亦无人过问。自此书列于《四书》之首, 其篇中“致知格物”四字, 惹起无数异说, 辨难之作, 可汗十牛。然以此为孔子教人人德之门, 非求得其说不可。由吾侪观之, 此篇不过秦、汉间一儒生之言, 原不值如此之尊重而固守也。

《中庸》篇, 朱晦庵谓“子思作之以授孟子”。其言亦无据。篇中有一章袭孟子语而略有改窜。据崔东壁所考证, 则其书决出孟子后也。此篇论心论性, 精语颇多, 在哲学史上极有价值。

要而论之, 《大学》、《中庸》不失为儒门两篇名著, 读之甚有益于修养。且既已人人诵习垂千年, 形成国民常识之一部分, 故今之学书者, 亦不可以不一读。但不必尊仰太过, 反失其相当之位置耳。游戏网

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