原标题：段正元：《道德学社之责任》《爱国与爱天下》
柳哲整理
段正元先生遗像
作者祭扫香山万安公墓段正元墓
香山万安公墓段正元先生墓园
道德学社之责任
段正元
昨晚（民国七年戊午三月二十二日）予于讲演时，对于现在气数之恶，略加慨叹。诸门人即深自警惕，齐发誓愿，斋戒礼拜，益加修省，并于常定讲经课程之外，请予特别讲演，以期弥补天地之元气，消散凶氛。诸门人此举，实获我心。盖此为予与诸门人应有之责任，吾道德学社之成立，即为完此责任也。故今先述道德学社之责任。
世递恶浊，人工诡诈，凡争逐名利之徒，类皆假借道德之美名，结党招摇，以实行作恶，而元午之初，万教齐应，丹铅烹炼之士，飞笔圆光之术，充满巷曲，此则谈玄说妙，彼则当面神仙，各持所是，互相喧呶。而吾学社适成立于此种时期，日以极平极淡，不合时宜之道德学问，宣示于社会。人方视同废物，我乃奉为至宝，似乎不近人情，于是黠者以为愚，强者以为懦，浅者疑其有为，丑者恶其相形。谤毁忌嫉，何在蔑有，乃诸门人自学社成立迄今新旧三年，无寒暑，无风雨，昕夕讲习，有如一日。苟稍怀争名逐利，或矜奇好异之心者，岂能若是。春间气数险恶之时，诸门人不忍斯民涂炭，发愿斋戒礼拜十日，圆满以后，社长复于静夜，特为祈祷。当时已有以迂腐见诮者，今诸门人又复效行，且期以六旬之久。知迂腐之诮，当有甚焉者。虽然、世上人多君子稀，众人不识，乃其固然，于吾学社，丝毫无所损益也。盖吾学社之学说宗旨，在发挥三教合源，万教归儒之奥义，实行人道，缔造大同，使天下一家，中国一人，成太平极乐世界，大体已表见于出版之各种书籍。而学志及附刊之浅言中，尤为反复详尽，善读者细心体究，自觉吾学社之于天下后来，关系綦重，非徒为一时与吾中国也。今予不及其他，而首言责任，且大别为端数者，欲使诸门人知无旁贷之余地，且便于自励也。
一、体上天好生之德，救正人心，挽回气数。人类之生，本出一源，分种分国，为自然之条段。万物并育，本不相害，飞潜动植，亦各适其所天，上天爱人爱物之心，至公极溥，固如是也，乃人落后天，迷失本来，放任六欲七情，衍成贪嗔痴爱，以生物为生存于竞争，以种族国土为争夺之范围，因妄为相，结想成形，性灵之锢蔽愈深，即与上天之隔绝愈甚，不仁之气数，遂得乘间以播弄其间。于是倒行逆施，矫揉法治，包藏祸心，破天降之民彝，毁人道为魔行，大欲是求，宁构百年之祸，暴尸万里，难消一念之嗔，穷极奸宄，积丑为荣，凌弱暴寡，纯全盗贼，亦有怀挟小才，步武覆辙，摹仿英雄，颠倒时势。同室谋动干戈，分庭即拟敌国，声势可藉，则夷狄父母，权利不属，则亲友仇雠，引条述例，舞文弄墨，藏头露尾，挑是拨非，勾寻结党，狼狈为奸，杀人吮血，鹰犬四出，伦常道丧，廉耻无存，魑魅尽行，善良绝迹，以致日月晦冥，戾气流行，旱魃为虐，则赤地千里，洪水泛滥，则万姓为鱼，风灾地震，瘟疫贼盗，层见迭出，人心感召气数，气数亦播弄人心，互为推荡，愈衍愈恶，而上天之真阳，则愈隔愈远，哀此下民，其有孑遗，此天心之所痛也。吾学社当体此心，提倡道德，使天下人人皆知人我一体，异地同源，生有自来，死有归宿，竞争优胜，永无结束，富贵威权，皆为孽障，扫除残毒险狠之恶念，启发慈祥恺悌之真忱，则天人相贯，太和成象。在天者，既生成长养，齐一周至，在人者，自无分畛域，不相侵害，忧戚相关，讲信修睦，天下一家，大道昌行，而上天之心愈矣。
一、体古圣先贤，群仙诸佛，救人济世之苦心。代完其未了之志愿，孔子志在春秋，行在孝经，东周期月，期诸实事，乃上下不交，天下无邦，小人道长，君子道消，大同未成，遽乱先形，未逮有志。孰能宗予？佛以十方平等，渡尽众生，如来出世，一大本怀，乃杀盗淫妄，群陷于迷暗深处，生老病死，几忘浊世为苦途，逍遥苦海，安居火宅，罔识彼岸，不慕清凉，一世阐提，如何得度，太上救人救物，常善无弃，绝智弃圣，反朴归真，乃忠信已绝，岂仅止于失义，攘臂之仍，已降而为兵刑，天地不仁，刍狗万物，归化之程，从何肇始？耶稣代人受罪，广布福音，无非爱人救世之仁慈，然而末劫将临，撤但不归，裁判虽严，谁为信者？谟罕默德，固守清真，原为湔濯良心，归依一宰，然而私伪杂陈，何名真主？既内欲而外染，岂尚解夫回回？即群仙诸佛，亦无不为大道早行，各发有宏誓大愿，而就其职责分量，各尽其能，期以佐辅成功，乃迷惘过深，不知反省，或征逐肉欲，下等禽兽，或贪婪金钱，掠同盗贼，或争权夺利，杀戮相循。举凡群仙诸佛，苦口婆心，劝导之真言，明规暗惩，金玉之科条，或显为违反，或置诸河汉，此虽厘降诸凶，亦终难自悟，罚者自罚，堕者仍堕，淘汰愈甚，众生益多，生生化化，层层递下，元气愈薄，弥补愈难，故人心一日不醒悔，则古圣先贤，群仙诸佛之心，一日不能安；太平一日不能致，则古圣先贤，群仙诸佛之志愿，一日不能了。圣贤仙佛已往，不能于此尘世，直接教人，吾学社提倡道德，即为圣贤仙佛之代表，其有欲言而未尽，或微言而未显者，吾学社则为之阐明，欲行而未果，或将行而未竟者，吾学社则为之足成。树以至正之模楷，导以方便之法门，务使天下人人心圣贤仙佛之心，行圣贤仙佛之行，即不啻人人圣贤仙佛，大道昌行，天下太平，而圣贤仙佛之志愿自了矣。
一、为造作恶因，永堕地狱之幽魂怨鬼，超度解脱。人有机谋，天有巧报，世人易虐，冥罚难逃。凡人在尘世所作十恶八邪，莫不各如其量，施以苦罚，而惟以发明继述，违反人道之学说与技术者，罪孽最重。彼其在生之时，以后天之凡见，测大道之本源，误解天演，谬言优胜，逞枭雄之心，腾雌黄之口，假借淫威，矫为案证，一唱百和，变本加厉，自由独立，析有亲之骨肉，生活竞争，率斯民为相食。义主铁血，制成军国，百姓已无肝脑，妇孺亦尽豺狼，乃感召魔道，诱发机心，济火附荼，助桀为虐，淫工巧结，起作凶器，上腾空际，下沉水底，汇天物之精粹，为杀人之美材，劲弹毒焰，惨狠无伦，矜片语之翻新，而流毒及数百载，本一人之作俑，而效尤遍于全地球，今日兵连祸结，全世界已无干净土，而犹不能自已者，皆彼等之学说，至技术所造之结果也。恶孽既成，则无论其或有意，或无意，或资谈助，或寄理想，或为自行，或有他行，其罪皆归之发明者与继述者。彼等之学说技术，流传愈广，推衍愈精，使用愈急，则彼等之罪孽，亦递加而愈重，其堕落亦愈深。今世界实行彼等之学说，使用彼等之器械，尚未有已时，故彼等之灵魂，沉沦于九幽，历遍诸大地狱，灌口钳舌。挖目挤心，千回万转，亦未有已时，而且无自行忏悔之余地。此必俟所有违背大道之学说，暨一切伤人之器物，屏弃不用，消灭尽净，而后彼等之罪孽，始得解脱，其灵魂始得超出幽暗，复还本等，重睹天日。吾学社提倡道德，即不啻为其忏悔，将来天下人人回心向道，实行道德，则不特彼等之罪孽，可以解脱，灵魂可以超度，即九幽之下，所有诸大地狱，悉归无用，且得感沾道阳，转幽暗而为光明矣。
吾观红尘苦海，茫茫众生，浮沉其间，一任其旋转淘汰，醉生梦死，不知醒悟，皆由于道德未能早行之故。道德未能早行，即是吾学社之责任未能尽到，此与吾辈推而使之堕落于红尘苦海者何异？吾具此心，诸门人亦当共具此心。吾讲至此，俨若上帝降临，觉古圣先贤，群仙诸佛，对于吾辈督责之严，属望之殷，实有十目十手之概。诸大地狱，沉沦迷暗，罪孽深重，永世难升之幽魂怨鬼，流涕哀号，凄惨情形，直陈于现前，如见其形，如闻其声，可畏孰甚于是，可悯孰甚于是。吾辈对此景象，焉敢旁贷，而有丝毫怠慢。特必如何尽责，始足以救正人心，挽回气数，上副圣贤仙佛之期望，下度永沦幽暗之鬼魂，使天下太平，万汇群伦，同归大道，同享大同之幸福，是在吾辈之顺从天命，实践伦常，钦崇师道，同心同德，以身作则为之前导，而复将之以弘毅勇猛耳。（民国七年戊午三月二十三日记）
段正元先生之《爱国与爱天下》
柳哲
近读儒学大师、有现代孔夫子之美誉的段正元先生之《段正元文集》，多有振聋发聩之佳作，读后有醍醐灌顶之感！笔者将《爱国与爱天下》一文，标点整理后，重新发表，相信对于时下，仍有现实意义。某些霸权大国，唯恐天下不乱，指手画脚，误入歧途，回头是岸，应是对症之良药！国与国之间，剑拔弩张，为了达到不可告人之目的，无所不用其极，可谓离道远甚矣！
对于中国之同胞来说，也是苦口良药。道德滑坡，贪污腐败，泛滥成灾，唯利是图，纸醉金迷。一条浅浅的海峡，就阻隔了七十多年的手足之情，让大陆与海峡，人性撕裂，兄弟情断，母子情伤，致使两岸久久不能于团圆，迟迟不归于统一，呜呼哀哉！但愿操持权柄的台湾政客们，读读这篇一百年前的有道之鸿文，又有如何感受？
读万卷书，不如行万里路，行万里路，不如听一句道言！此文乃段正元先生之旧文也，记于民国七年（1918年）戊午二月二十九日，对于未读过此文者，当是一篇新文章，但愿有所裨益！天下一家，中外一人，协和万邦，世界太平，但愿中华民族之伟大复兴，世界人民之大同盛世早日到来！
段正元先生《爱国与爱天下》全文如下：
尝考圣人立教，圆通无碍，八面玲珑者，莫过于孔孟。如孔子教人以泛爱众而亲仁，孟子教人以亲亲而仁民，仁民而爱物，其明通公溥，无体无方，即于此见之矣！虽耶稣有博爱之教育，近世科学有爱国之倡言，然亦不过言其大道之一端而已。析其义，则不能无偏漏弊。我辈今日讲修持，维世教，不管是什么教，皆一炉而冶之。凡有益于世道人心者，从而提倡之，有害于天理人情者，用以救正之。利害辨明，时措乃能咸宜，中和并致，天地方可位育，此皆往圣之愿，而亦我辈当然应尽之责也。夫圣人以天地为心，以好生为怀，民胞物与，大公无私，无门户之见，亦无彼此之分，常常爱人如己，所以天下不赏而民劝，不怒而民威于盶钺，无为而成，此圣人之教，所以与天地同流而不朽者，盖以此也。
岂若后世维新之辈，倡言专爱国不爱天下之学说，国见不破，挂一漏万者，所可等量齐观哉！不倡言爱国，则天下国家，尚可送往迎来，嘉善而矜不能，其彼此相亲相爱之心，尚可融融然，相安于无事之天。一倡言专爱国不爱天下之后，不但不能推爱于国家，反转遗祸于国家者多矣！如世界维新以来，极力提倡各爱其国，而不互爱之学说。凡上自执政诸人，下至士农工商，无一人没有国家思想，无一人没有爱国心。然既人人能爱国，宜乎各使其国，相安于无事，而又不能者，何哉？无他，爱国之学说，尽美而未尽善也。何以尽美未尽善？尽美者，爱及于一国也，未尽善者，爱不能及于天下也。爱及一国，则欲其国富兵强，拓土开疆，此人情中所必有之希望心。然如是之希望，则为情欲中之希望，生于其心，必害于其事，此一定之理也。例如当今之世，全球列国，兵战相施，惨不忍闻，甲欲取乙国之城，乙欲据甲国之地，丙欲夺丁国之权，丁则欲断丙国之命，如是转相仇视，战杀不休，虽亡身及亲，亦在所不惜。究其原因，即爱国不爱天下之所致也！诸君想想，如是存心，岂是天下之公理耶？如是爱国，又岂能致国泰民安，永远存在耶？若谓如是存心爱国，都能立国于大地之上，永远不灭，则是无天道也。然天道又赫赫然固常在也。诗曰：明明在下，赫赫在上。书曰：惟天无亲，克敬惟亲，又曰：天难谌，命靡常，天道其可欺哉。所以爱国而反致战杀之祸者，即天道之巧报也。此何以故？盖以爱国心者，尚属人心上之作用也。以人心用事，则我见不破，我见不破，则贪心必生，苟贪而不得，则嗔心随生，此争城争地之事所由起，弱肉强食之事，所以不休也。夫以爱国心，而行侵伐主义，不能获利，固为君子所耻笑，即或战胜而获最优之利权，亦为君子所不取，以其非圣人之王道，而乃小人之霸术。按大道循环，终亦必亡而已矣！圣人所见者远，所图者大，心在天下，而志在大同，岂徒爱国而已哉！然又非谓爱国之学说，绝对不可行，不过专言爱国爱天下之学说，只可提倡于开化时代，用以教人民之无国家思想者。苟有国家思想，而知爱国也，则必教以爱天下之学说，然后乃能发展其大同之心思，扩大其礼让之度量，斯无争侵伐之弊。否则只教以专爱国而不爱天下之学说，势必至爱之极必贪，贪之极必嗔，嗔之极必战，战则干天地之泰和，而阴阳之道乱矣！爱国而反以败国，苦何堪问?！
故君子之立教于天下也，必八面玲珑，经权合一，放诸四海而皆准。质诸人天而不悖，岂是挂一漏万之学说，所可同一比例哉！书曰：无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。荡平正直，即中极之道，而大公无私者也。大公无私，乃天之道也。古云：天无私覆，地无私载，日月无私照，此天之所以为天也。君子法天以为怀，故以天下为一家，万物为一体，民胞物与，泛爱亲仁，何分国界，何分种族。孔子云：毋意、毋必、毋固、毋我。释迦云：无人、我、众生、寿者相。人能体行斯言，真爱在其中也，况天下犹家也，天下之人，犹兄弟也。家业由祖宗立，兄弟由父母出，一脉同气，亲亲之道，不可或离，人皆知之矣！家国与天下，岂异是哉？是故能知一本散为万殊之道者，方能知专爱国之学说，犹有未尽善也。当今之世，人人趋向大同矣！然欲造大同，即当由爱国而推之，先破国界，以爱天下为心，使天下人人皆共由此道，然后所谓大同世界，非徒托诸空言矣！
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