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“自天祐之，吉无不利”的解释是：从天上来保佑，吉利，没有不利的事。
出自《易经》六十四卦之第14卦离上乾下大有卦上九：自天祐之，吉，无不利。
解说：第六爻是客卦的上爻，代表客方的态度，阳，客方的态度强硬。客卦是离卦，卦象是光明而依赖，可以代表一个聪明的人。客方以坚定而明确的态度支持主方，主方得到一个聪明人的支持，就如同从天下降的保佑主方的力量，这对于主方来说是吉利的，没有不利的事。
上九以阳刚居上位，下比六五，顺柔君而有信德，有以刚顺柔、履信事君、崇尚贤者三项美德，故能获得上天之佑助，而万事吉祥，无所不利。佑，保护、帮助，尤指暗中即不知不觉的、看不见的保护与帮助。
扩展资料：
顺应自然，顺势而为：
圣人说“尽人事、听天命”。有了自身的努力，还要有国家的好政策，做有谱的事情，把握好时机，就可以大显身手。很多人通过自己的努力，但是很多事情的结果却事与愿违，就是没有“听天命”，没有“自天佑之”。
比如说“文革”时期，农民种点菜养个鸡都不行，所以说“天命不可违”。顺应自然，顺势而为，顺从强者，顺水推舟，你就会一顺百顺。通过自身的努力，响应国家的号召，遵循自然的规律，量力而为做有谱的事情，“老天爷”才会保佑你。
参考资料：百度百科-大有卦
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火天大有卦
【原文】上九：自天祐之，吉，无不利。《象》曰：大有上吉，自天祐也。
【译文】上九以阳刚居上位，下比六五，顺柔君而有信德，有以刚顺柔、履信事君、崇尚贤者三项美德，故能获得上天之佑助，而万事吉祥，无所不利。
佑，保护、帮助，尤指暗中即不知不觉的、看不见的保护与帮助。
五互为兑，兑西为右，故曰“佑之”，右佑同。左、右皆有辅弼、帮助义。天佑即六五之助，五为天。因上与五为阳乘阴，阴阳恋系为比，深得五力，故曰天佑。
六五为天位。佑的意思是帮助。本卦余爻皆乘刚爻。上九独履柔爻。因此“吉无不利”。
《象辞》说：大有卦上九爻之能获得吉祥者，乃因其能获得上天之佑助，即指其能谦下守顺、履信事君、崇尚贤者而常保不衰。
《系辞传》曰：“佑者，助也，天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之。”子曰之言皆离象，此亦不例外，然却也有歪打正着之时。六五大有之极，财大气粗尊贵无比，得其助者能不“吉无不利”吗？故象曰“大有上吉，自天佑也”，吉言上不动变，无不利言自天佑之必然效果。
上九爻总赞大有之成功，能顺天者天必佑之，功成于人，实德契于天，不可不知其所自。诗曰：假乐君子，显显令德，宜人宜民，受禄于天，保佑命之，自天申之。即此义也。
刘邦斩蛇得天佑
秦朝末年，在沛县丰地住着一位名叫刘邦的人。刘邦本是农家子弟，但却从不耕地干活。整天都在社会上混，成了当地有名的混混。
到壮年时，刘邦才做上了最小的官，一个管十里地方的亭长，但却干得津津有味。虽是做了小官，刘邦的混混脾气仍是不改，反而因有了点权势，混得更凶了。
他在自己掌管的涧水亭混得无法无天，还敢到乡里，甚至县里去混，胆量大得很。连沛县的许多官吏，都知道他是个大混。
一次，县令来了位好友吕公，县令为他接风，县里名人都到场了，当然少不了刘邦这个混混。刘邦身份低，又无钱。当官的多是势利眼，县令的文书萧何安排收受贺礼与座位，堂上坐的都是送钱一千以上的客，不满一千的只能在门外坐。
刘邦把头抬得很高，气势很壮地讲：“我送一万钱。”说完，就走到大堂上，大摇大摆地坐下来。大家都笑他吹牛，刘邦却理都不理。酒菜上来了，他又抓又抢，大口地喝酒吃肉，旁若无人。
吕公是个相士，见刘邦长得人才不俗，讲话、行事又大度豪爽，竞请县令做媒，把自己的女儿嫁给了刘邦，这就是历史上著名的吕后。
刘邦婚后不久，县令让他押一批民夫去修骊山的皇帝坟墓。农夫都知道，去了骊山就回不来了，一路上就纷纷想方设法逃跑。后来跑得只剩下几十人了。按照秦朝的王法，刘邦也保不住脑袋，只有死路一条。
这天，刘邦喝了许多酒，把剩下的儿十人都松了缚，让他们逃命，大家都佩服刘邦讲义气，愿跟着他同生共死。到了黄昏，大家走到一座大山下，前面的人突然惊慌地跑回来告诉刘邦，有一条巨大的白蛇挡在路上。刘邦一听，趁着酒力，拿着一宝剑，赶到白蛇拦路的地方，把白蛇杀死了。
不久，这事就传开了。说有人见到一个老妇在山边哭泣，人家问她哭什么。她就说，她的儿子是白帝的儿子，前儿天变成蛇，不想遇上赤帝的儿子，被杀害了。
这传闻一传十，十传百，很多人都相信刘邦就是代替秦朝的真命天子。
果然，后来刘邦建立了汉朝，据推算，秦朝是金德，汉朝是火德。金为白色，火为赤色，所以有赤帝的儿子杀白蛇的故事。
刘邦斩蛇得天佑，上九：自天祐之，吉，无不利。人生启示
这个故事纯粹是汉朝的文化人编撰出来的，今天看来实在是不可信的。但此爻爻义所讲的“得天之祐”，就能“吉无不利”，却是人生有益的启示。神灵的天虽不存在，但若把“天”理解为人生前进的各种有利因素，人能在人生中获得这些因素，自然会有吉有利。而得到越多的有利因素的帮助，利就越来越多，所以，人生应多多祈求“天之祐”。
自助者天助之。
假如现在你正处在一个不利的位置，那么，请丢掉幻想，自己解救自己吧，这个世界锦上添花的总比雪中送炭的多；如果你表现得坚强，别人都来鼓励；如果你软弱，就很少有人来扶助你了。
这句是说人助天助，要靠自己。就是说，懂了《易经》这些道理，上天就会保佑你。上天怎么个保佑法？就需要你自己照《易经》的道理，做得合情合理，天人合一，要你的修养到达这个境界，就可以天人合一。
再严格说，这个“天”并不是另外一种力量，只是自己的心。懂了《易经》的道理，此道理做人，动静都看准了，一定是一切都大吉大利，没有坏的一切都看自己的学问修养如何，所以《易经》是经典中的经典，智能中的智能，包括了科学、哲学、宗教、一切都涵盖了。
拿破仑年轻的时候，一次到郊外打猎，突然听见有人喊救命，他快步走到河边一看，见一男子正在水中挣扎。这河水并不宽，拿破仑端起猎枪，对准落水者，大声喊道：你若不自己游上来，我就把你打死在水里！那人见求救无用，反而添了一层危险，便只好奋力自救，终于游上岸来。
拿破仑拿枪逼迫落水者自救，是想告诉他，自己的生命本应该由自己负责的，惟有负责的生命才能真正有救的生命，所以西方谚语有：“自助者天助”。
日益激烈的竞争环境和社会生活的紧张节奏，逼迫人们走出了日出而作、日落而息的“田园生活”。
为了“站得住”、“立得起”，人人都像一只不停旋转的陀螺，不敢也不许稍有懈怠。
俗话说，靠别人的火取不了暖，看人家吃饭填不饱肚子。自助也是如此。离开了自助或说个人的不懈奋斗和努力，终将一事无成。
正视困难是自助的前提，平和心态是自助的基础，增加信心是自助的保证，不懈努力是自助的途径。
求人不如求己
某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。这人说：“观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？”
观音说：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”这人立刻跳出檐下，站在雨中：“现在我也在雨中了，该度我了吧？”观音说：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度自己，而是伞度我。你要想度，不必找我，请自找伞去！”说完便走了。
第二天，这人遇到了难事，便去寺庙里求观音。走进庙里，才发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝毫不差。
这人问：“你是观音吗？”
那人答道：“我正是观音。”
这人又问：“那你为何还拜自己？”
观音笑道：“我也遇到了难事，但我知道，求人不如求己。”
对待任何事情不要轻言放弃，命运眷顾的总是那些坚持到最后的人们。
为人，一生下来，就先天地提供给你一个或优或劣的起步环境。客观地说，这是没办法的事。但有一点定需入心，即表针常走、山河常转。不论境况如何艰苦，地位如何低下，生存如何困难，也不能放弃，不可丧失生活信念；恰恰需要自助、努力和不辞劳苦的奋斗。“自助”就是不放弃努力；“天”就是机遇和成功的好运。只有自助，天才可助之；人不自助，天将弃之。
自助者人助之。“不虚心、不知事；不实心，不成事。”自助者大多是实心干事的人；自助者的人生约略是热心待人的人生。对社会、对事业、对人生持有热心的人，可以战胜痛苦，增加能力，减轻艰难；缺少热心的人，永远不能做事，做成事，做成大事。社会好像竞技场，市场犹如足球赛。个人的“迎门一脚”自然可喜，但离开他人的热心传助决无成功。自助需人助，人助促成自助；只有热心地助人，才会赢得人助。面对天地、社会、事业、人生，个人的对垒力量实在是非常有限的。个人的“自助价值”也只有融合在“人助价值”之中，才能够得以发挥和实现。
正视困难是自助的前提，平和心态是自助的基础，增强信心是自助的保证，不懈努力是自助的途径。
弃就是不再要了。弃分明是一个动词。
有人说：人本身就是天之弃物。
天说：我把人抛弃在了人间。
那么也就是说，大地和人间本来就是天的一个垃圾场。
弃有三弃：天弃、人弃、自弃。
天弃者，生不逢时，命运乖蹇，且不能奋斗，越奋斗越倒霉；人弃者，不容于世，遭遇克星，走路都有人使绊子；自弃者，灰心丧气，破罐子破摔，自己不把自己当人看。
天弃是天负人，人弃是人负人，但天弃人弃皆不由己，也皆可玉成其人。惟自弃者，自己杀自己，为最不可取。
柳永被弃于当朝，却执着于词，其词乃成一家一绝，荣耀无比；苏东坡被弃江南，几经流浪，其人与其文却日益蔚为大观；孙中山被弃于海外，奋斗有加，终成一国之父。。。。。。
昔人有云：让暴风雨来得更猛烈些吧！
而我要说：让生命把我们遗弃得更彻底些吧！
人不坠青云之志，他人又能奈何你？
北大荒，西戈壁，皆为弃地；上明月，下清风，无非弃所；刀枪入库，库就是弃所；马放南山，南山就是弃所。改过自新，过就是放弃；忘记过去，过去也就是所弃。
如果说得是生活的太阳，弃就是生活的月亮。
“我们在放弃中生活”，我真欣赏这句话。